Mein Name ist
Kerstin-Anja Münderlein, und ich bin
Dozentin und Postdoc am Lehrstuhl für
Englische Literaturwissenschaft
an der Universität Bamberg.
In diesem Video werde ich über
soziokulturelles und biologisches Geschlecht und sexuelle Orientierung sowie
über Queerness aus kulturwissenschaftlicher Perspektive
sprechen und einige Begriffe
erklären.
Das wird ein sehr farbenfrohes
Video sein, da wir uns auch mit Pride-Flaggen befassen werden,
von denen einige bekannter sind und
einige vielleicht neu für Sie.
Kennen Sie den Spruch „queer as
folk“? Was denken Sie,
was bedeutet das Wort "queer"?
Der Begriff "queer" ist schon
seit geraumer Zeit im öffentlichen Diskurs und
wird immer wieder für
die unterschiedlichsten Dinge
verwendet. Manche Leute benutzen ihn, um
sich selbst zu beschreiben, manche benutzen ihn, um
andere zu beschreiben, positiv und negativ, und
manche Leute benutzen ihn als Angriff.
Aber was bedeutet er eigentlich?
Im Englischen
bezeichnete das Wort "queer" in jeder beliebigen Schreibweise, die Sie
sehen werden, seit dem 16. Jahrhundert
etwas oder jemanden, der/die seltsam oder
merkwürdig, oder sogar fragwürdig und zweifelhaft war,
mit anderen Worten, jenseits
der Norm im negativen Sinne.
Ähnlich haben sich Menschen in früheren Zeiten
"queer gefühlt", wenn
sie sich schwach, unwohl fühlten oder nicht der Norm entsprachen.
Im frühen 20. Jahrhundert wurde der Begriff
meist als abwertende Bezeichnung für
homosexuelle Menschen verwendet, um hervorzuheben, dass
„sie“ nicht normal und daher
potenziell gefährlich seien.
Für uns im 21. Jahrhundert
ist die positive Verwendung des Begriffs „queer“
nur durch die Schwulenrechtsbewegung
der frühen 1970er Jahre möglich geworden, als der Begriff „queer“
von homosexuellen Männern, die sich für die Gleichberechtigung einsetzten,
zurückerobert wurde.
Es dauerte weitere 20 Jahre, bis der Begriff
endlich einen Großteil seiner negativen
Konnotation verlor, sodass wir heute tatsächlich
"queer" als positiven Begriff verwenden können, was
das Aufkommen der Queer Studies in den 1990er Jahren ermöglichte.
Aber wir sollten uns seiner Geschichte bewusst sein, sowie
der Tatsache, dass er immer noch oft
von sozial konservativen Gruppen als
stigmatisierendes Wort gegen diverse
Gruppen von Menschen verwendet wird, die
als "queer" bezeichnet werden.
Laut einer Vielzahl von Wörterbüchern zur
aktuellen Verwendung von "queer", beziehen sich "queer" und
"Queerness" auf Menschen, die, wie es im
Oxford English Dictionary heißt,
eine sexuelle und geschlechtliche Identität haben, die
nicht den
traditionellen, insbesondere heteronormativen,
Vorstellungen von Sexualität und Geschlecht entspricht oder diese infrage stellt.
Mit anderen Worten: Menschen, die jenseits
der Norm der
Heterosexualität und Cissexualität liegen.
Das amerikanische Wörterbuch Merriam-Webster
ist noch umfassender
in seiner Definition
„von, in Bezug auf oder gekennzeichnet durch
sexuelle oder romantische Anziehung, die
nicht auf Menschen eines bestimmten Geschlechts,
einer Identität oder sexueller Orientierung beschränkt ist“,
sowie „von, in Bezug auf oder einer Person,
deren sexuelle Orientierung nicht heterosexuell ist
und/oder deren Geschlechtsidentität nicht cisgender ist“.
Sie bietet uns noch mehr Begriffe, die wir
uns ansehen können. Also lassen Sie uns es tun!
Obwohl der Begriff „queer“
von der queeren Community wieder für sich entdeckt wurde, ist er eine
von vielen Beleidigungen, die auf Personen angewendet werden,
die weder der cisgeschlechtlichen
noch der heterosexuellen Identität angehören.
Vielleicht erkennen Sie hier einige, die auch
auf Menschen zutreffen, die als
in religiöser Hinsicht sündig oder sozial gefährlich angesehen wurden.
Queere Menschen haben sowohl religiöse als auch rechtliche Verfolgung erfahren.
Homosexualität zwischen einvernehmlichen
Partner*innen wurde in vielen westlichen Ländern kriminalisiert.
Andere Formen der sozialen Kontrolle umfassten
Angst vor sozialer Ausgrenzung und verschiedene
Formen der Konversionstherapie.
Während die heutige Gesellschaft offener geworden ist,
sind queere Menschen
in
verschiedenen Medien immer noch nicht angemessen repräsentiert.
Für manche
ist die Aufrechterhaltung von „Normalität“ oder „Normativität“ das
zentrale Ziel der Repräsentation.
Erklärungen dafür, warum Diversität nicht
allgemein begrüßt wird, basieren meist
auf der Tendenz der Menschen, das
Bekannte zu bevorzugen, anstatt Veränderungen anzunehmen.
Machtstrukturen basieren in der Regel auf einer
normativen Gesellschaftsstruktur.
Diese Normen oder die Vorstellungen von
Normen an sich infrage zu stellen, untergräbt solche
Strukturen und deckt die Willkür
von Machthierarchien auf.
Neben der Rückgewinnung des Wortes „queer“, verwenden
viele Menschen, darunter Aktivist*innen und
Forscher*innen, den Begriff nicht mehr und
sind stattdessen
zum Akronym LGBTQIA+ übergegangen.
Dies steht für lesbisch, schwul, bisexuell,
trans, queer, intersexuell und asexuell.
Wie Sie sehen, umfasst das Akronym
sexuelle Orientierungen, wie lesbisch, schwul, bi
und asexuell sowie die
Geschlechtsidentität trans und sogar die biologische
Differenz intersexuell.
Ein Pluszeichen wurde hinzugefügt, um anzuzeigen, dass
das Akronym kein hermeneutischer Begriff ist und
andere Arten von Nicht-Normativität
umfassen kann und muss.
Und doch werfen beide Begriffe, „queer“ und "LGBTQIA+",
immer noch Geschlecht und Sexualität in einen Topf.
Lassen Sie uns es also differenzieren.
In Kulturwissenschaften und anderswo
neigen wir dazu, zwischen dem
biologischen Geschlecht einer Person, das sich normalerweise auf
ihre Fortpflanzungsorgane und XY
Chromosomen bezieht, und der Geschlechtsidentität zu unterscheiden.
Während Forscher*innen und
Anthropolog*innen die biologische Binarität
widerlegt haben, siehe zum Beispiel die
Artikel von Fuentes,
Clancy u.a. in den zitierten Werken,
ist der Glaube an die Binarität des biologischen Geschlechts immer noch
weit verbreitet, insbesondere
in konservativem Denken.
Unabhängig davon, ob man der aktuellen biologischen
Forschung Glauben schenken darf oder nicht,
arbeiten Sozial-, Kultur- oder Literaturwissenschaften
mit soziokulturellem Geschlecht, da sie sich mit der sozialen
Konstruktion von Identität befassen.
Im Gegensatz zum biologischen Geschlecht, das sich mit
der Genetik und Anatomie einer Person befasst,
basiert soziokulturelles Geschlecht auf sozial und
individuell konstruierten Identitäten, die
auf dem biologischen Geschlecht beruhen.
Es ist dieses soziale Konstrukt, soziokulturelles Geschlecht, das
wir in geschlechtsspezifischen
Verhaltensweisen, wie
der Art, wie wir uns kleiden oder sprechen, nach außen projizieren.
Geschlechtsspezifische Erwartungen darüber, wie sich Männer und
Frauen, als Männer und Frauen, verhalten sollten,
variieren von Gesellschaft zu Gesellschaft, weil
verschiedene Kulturen das Geschlechterverhalten
auf unterschiedliche Weisen ausdrücken.
Die englische Sprache unterscheidet
zwischen Sex und Gender. Andere Sprachen,
wie das Deutsche, übernehmen zunehmend
den Begriff „Gender“, um
das soziale Konstrukt zu verdeutlichen.
Wir alle kennen die typische Binarität von
„feminin“ und „maskulin“, die
Frauen bzw. Männern zugeschrieben wird.
Wenn das bei der Geburt zugewiesene Geschlecht einer Person
mit ihrer eigenen Geschlechtsidentität übereinstimmt,
nennen wir diese Person „cisgender“ oder „cis“,
was auf das lateinische Wort für „auf dieser
Seite von“ oder „auf derselben Seite“ zurückgeht.
Cisgender-Personen verwenden entweder die Pronomen
„sie“ oder „ihr“, wenn sie weiblich sind, oder
„er“ und „ihn“, wenn sie männlich sind.
Cisgender zu sein gilt als
kulturelle Norm und macht daher den größten Teil der
Darstellungen von Menschen
in Literatur und Film aus.
Transsexuelle Menschen sind derzeit Zielscheibe von
Kulturkämpfen, darunter auch des transexklusiven
Feminismus, kurz TERF, der
Transfrauen aktiv ausschließt und sie als
gefährlich für biologische Frauen ansieht.
Konservative Politiker*innen
betrachten Transgender-Personen zudem als Bedrohung
für die traditionellen Familienwerte,
wie sie sie definieren.
Transgender
ist laut dem Boulder-Zentrum für Inklusion und sozialen Wandel
in Colorado
ein Oberbegriff für die Identität von Menschen,
deren soziokulturelles Geschlecht von
kulturellen Erwartungen abweicht, die auf dem biologischen Geschlecht,
das Ihnen bei der Geburt zugewiesen wurde, basieren.
Trotz des zunehmenden kulturellen Bewusstseins
für Vielfalt im öffentlichen Diskurs,
in den Medien, in der Literatur und im Film,
ist es immer noch nicht einfach, trans zu sein.
Die Menschen sind nicht nur mit ihrer eigenen
Geschlechtsdysphorie konfrontiert, dem Gefühl, sich nicht
mit dem bei
der Geburt zugewiesenen Geschlecht zu identifizieren, und der Frage, welche
medizinischen Eingriffe sie gegebenenfalls
vornehmen lassen möchten, sondern auch mit
Belästigung und Diskriminierung.
Transgeschlechtliche Menschen und Menschen, die ihre
Solidarität mit transgeschlechtlichen Menschen zum Ausdruck bringen, obwohl sie diskriminiert werden,
identifizieren sich mit dieser Flagge.
Wenn Sie mehr über
die persönlichen Schicksale zweier transgeschlechtlicher Menschen lesen möchten,
kann ich
Juno Dawsons Buch „Gender
Games: The Problem with Men and Women, from
Someone Who Has Been Both“ aus dem Jahr 2017 und Jamie
Raines‘ Buch „The T in LGBT+:
Everything You Need to
Know About Being Trans“ aus dem Jahr 2023 empfehlen.
Beide Bücher spielen nicht nur auf die eigenen Geschlechtsumwandlungen ihrer
Autor*innen an, sondern
liefern auch wissenschaftliches Material zum Thema Transgeschlechtlichkeit.
Ein weiterer, mittlerweile bekannter Begriff ist
„nicht-binär“. Dieser Begriff bezeichnet Menschen,
die sich mit keinem der
binären Geschlechter, weiblich oder männlich,
identifizieren, sondern entweder irgendwo dazwischen oder
ganz außerhalb liegen, so Raines.
„Manche Menschen, die nicht-binär sind,
erleben ihr Geschlecht sowohl als Mann als auch
als Frau, und andere erleben ihr Geschlecht
weder als Mann noch als Frau.“
Nicht-binäre Menschen verwenden
im Englischen eher das Pronomen „sie“ und verwenden diese Flagge.
In letzter Zeit sind nicht-binäre Menschen
stärker in Film und
Literatur vertreten, werden jedoch
immer noch oft übersehen.
Am Tag der nicht-binären Menschen, dem 14. Juli,
können Sie sich eine Folge der
Fernsehserie „Heartstopper“, basierend auf Alice
Osemans gleichnamiger Graphic Novel, anschauen,
in der auch
nicht binäre Charaktere vorkommen,
oder Sie können
den kurzweiligen Artikel „6
Kulturen, die mehr als zwei Genres anerkennen“ in Britannica lesen,
den Sie in der
Liste der zitierten Werke unter diesem Video finden.
Einige weitere Geschlechter, die wir kennen sollten:
„genderqueer“, „genderfluid“, „agender“ und den
geschlechtsbiologischen Begriff „intersexuell“.
Genderqueere Menschen „lehnen Vorstellungen von
statischen Geschlechterkategorien ab und befürworten eine
Fluidität der Geschlechtsidentität.
Menschen, die sich als genderqueer identifizieren, können
sich selbst sowohl als Mann als auch
als Frau sehen, oder weder als Mann noch als Frau, oder als
komplett
jenseits der Geschlechterbinarität stehend",
so das
Boulder-Zentrum für
Inklusion und sozialen Wandel in Colorado.
Wie „nicht binär“, kann auch „genderqueer“
als Oberbegriff für Personen verwendet werden,
die zwischen oder jenseits der Geschlechterbinarität,
oder weiblich und männlich, liegen.
Es ist wichtig zu beachten, dass diese beiden
Begriffe nicht dasselbe bezeichnen.
Genderfluide Menschen sind Menschen, deren
Geschlecht nicht festgelegt ist, vielmehr ändert es sich im Laufe
ihres tagtäglichen Lebens.
Sie können sich „jederzeit mit jedem Geschlecht oder jeder Kombination von
Geschlechtern identifizieren“,
um wieder das Boulder-Zentrum für
Inklusion und sozialen Wandel
in
Colorado zu zitieren.
Und schließlich wird der letzte geschlechtsbezogene Begriff
aus der Liste,
„agender“, als solcher definiert.
Geschlechtslose Menschen lehnen das Konzept des
Geschlechts gänzlich ab und leben jenseits der
gesellschaftlich konstruierten Normen.
In Literatur und Film
sind diese drei Geschlechtsidentitäten
deutlich weniger sichtbar.
Schließlich ist „intersexuell“ ein Begriff, der
die Kluft zwischen dem soziokulturellen und biologischen Geschlecht überbrückt,
indem er Menschen bezeichnet, die mit biologischen
Variationen in ihrem Fortpflanzungssystem
geboren wurden, die nicht den normativen Annahmen
über die menschliche Entwicklung entsprechen.
Historisch wurde der Begriff „Hermaphrodit“
verwendet, um intersexuelle Menschen zu beschreiben.
Dieser Begriff geht auf die antike
griechische Mythologie
zurück, wird heute jedoch als abwertend angesehen.
Dieser historische Begriff zeigt,
dass sich die Menschen
der großen Varianz der jahrhundertelangen menschlichen Biologie
bewusst sind. Abgesehen vom soziokulturellen und biologischen Geschlecht
bezeichnet Sexualität die Anziehungskraft einer Person.
Dazu gehört das Geschlecht der Menschen,
von denen sie sich angezogen fühlen könnten, oder sogar, ob
sie sich
überhaupt von jemandem angezogen fühlen und auf welche Weise.
Wir werden uns nun zunächst ein paar
verschiedene Begriffe
ansehen, die verwendet werden, um
die sexuelle Orientierung von Menschen zu beschreiben.
Da die meisten Menschen mit nicht normativen sexuellen Orientierungen
vertrauter sind, als mit unterschiedlichen Geschlechtsidentitäten,
werden wir diesen Abschnitt etwas kürzer halten, aber
ebenso farbenfroh, weil ich Ihnen
auch die mit diesen sexuellen Orientierungen verbundenen Flaggen zeigen werde.
Neben der Heterosexualität, der Anziehung
zum anderen binären Geschlecht, ist die
bekannteste queere Sexualität, die Homosexualität,
die Anziehung zum gleichen Geschlecht.
Frauen verwenden oft den Begriff „lesbisch“ und
Männer oft „schwul“. Im Englischen
wird der Begriff für "schwul", "gay", auch als
Synonym für Homosexualität im Allgemeinen verwendet.
Menschen, die sich zum eigenen oder anderen
Geschlecht hingezogen fühlen, werden üblicherweise als "bisexuell" oder
"bi" bezeichnet, wobei diese Kennzeichnung
etwas anderes ist als Pansexualität.
"Pansexuell" oder "pan" bedeutet nämlich, dass
sich eine Person "aufgrund
anderer Faktoren als des
Geschlechts zu Menschen hingezogen fühlt", wie Raines es definiert.
Es handelt sich also um eine Sexualität, die nicht
an die Geschlechtsidentität des Partners/der Partnerin
gebunden ist,
sondern nur an dessen/deren Person. Omnisexuelle Menschen können
eine sexuelle oder romantische Anziehung zu Menschen
jeden Geschlechts
empfinden. Und schließlich werden Menschen, die wenig oder keine
sexuelle Anziehung zu anderen Menschen spüren,
als „asexuell“ oder „ace“ bezeichnet.
Da das Ausmaß, in dem Menschen
sich zu anderen Menschen hingezogen fühlen,
variiert, ist Asexualität ein Spektrum, das
auch Menschen umfasst, die sich nicht nur
zu einer Person hingezogen fühlen,
mit der sie bereits
eine emotionale Bindung aufgebaut haben,
was als Demisexualität bezeichnet wird, sondern auch
Menschen, die Sex entweder überhaupt nicht mögen,
und solche, die sexpositiv sind.
Asexuell zu sein bedeutet nicht, dass sich asexuelle
Menschen in andere nicht verlieben.
Eine Person, die sich
zu anderen romantisch nicht hingezogen fühlt, wird
als „aromantisch“ oder „aro“ bezeichnet.
Asexuelle Menschen können sich verlieben und tun dies auch. Sie können daher
heteroromantisch sein, d.h. in ein anderes
Geschlecht verliebt sein, oder homoromantisch,
d.h. in das gleiche Geschlecht verliebt sein.
Während die Repräsentation von Asexuellen in
den Medien bisher minimal ist und es nur sehr
wenige asexuelle Charaktere gibt,
hat sich dies in letzter Zeit etwas
verbessert. Asexualität und Aromantik
sind jedoch noch immer weit davon entfernt, allgemein bekannt zu sein,
was teilweise an der
mangelnden medialen Repräsentation liegt.
Auch Alice Osemans Serie
„Heartstopper“
enthält einen asexuellen Charakter.
Nun, diese Diskussion über Geschlechter und
Sexualität ist natürlich nicht vollständig,
aber sie zeigt einen Teil der
Vielfalt an Geschlechtsidentitäten,
Repräsentationen und sexueller
Orientierungen in der Welt.
Aber warum sprechen wir
überhaupt über Geschlechter und Vielfalt?
Geschlechter, Vielfalt und Queerness waren
in letzter Zeit ziemlich häufig im aktuellen politischen Diskurs
präsent. Viele Menschen glauben, dass diese
Vielfalt ein neues Phänomen ist.
Historisch betrachtet
wurden Bedenken hinsichtlich des Geschlechts und der Sexualität oft
als Gefahr
für die Mehrheitsgesellschaft dargestellt.
Eine Theorie, warum Gemeinschaften
Außenseiter*innen hervorbringen, ist die
Sündenbock-Theorie von René Girard.
Er geht davon aus, dass Gemeinschaften einen
Sündenbock brauchen, den sie großzügig opfern können, wenn
in einer Gesellschaft Gewalt ausbricht,
um den Frieden wiederherzustellen.
Bernard Keenan geht davon aus, dass
"das Objekt der mimetischen Nachahmung
aus dem Kreislauf der Gewalt aussteigt
und stattdessen mimetisch einem einzelnen Opfer
die Schuld zuschiebt,
das willkürlich von der Gemeinschaft ausgewählt wird.
Das Individuum wird ausgewählt, weil
es sich in irgendeiner Weise
durch seine Andersartigkeit auszeichnet:
Vielleicht ist es ein Außenseiter, oder es ist
krank, oder es hat eine körperliche
Behinderung, die es auszeichnet.
In jedem Fall ist es eine Person, deren
Tod nicht gerächt werden soll."
„Dem Opfer wird bald allgemein die Schuld
für die Krise gegeben, und es wird dafür gehasst."
„Die Gruppe erklärt es einstimmig
für schuldig und
ermordet das Opfer kollektiv."
Dies kann auf die
Gruppe von queeren Menschen übertragen werden, deren rituelles
„Opfer“ in Form der Aufhäufung aller
Schuld für was auch immer gesellschaftlich schiefgeht,
als moderne Interpretation des
Sündenbock-Mechanismus gelesen werden kann.
Marginalisierte Menschen, darunter Menschen
mit einer anderen Religion, Hautfarbe, einem
anderen Geschlecht oder einer anderen sexuellen Orientierung als die der
Mehrheit, werden als schädliche Elemente dargestellt,
die kontrolliert werden müssen, um,
in Anführungszeichen, „die Gesellschaft zu schützen“.
Doch in Wirklichkeit geht es, wie Girard sagt,
darum, jemanden zu haben, dem man die Schuld geben kann, wenn die Dinge
schiefgehen, damit die Mächtigen
an der Spitze bleiben können.
Eine andere Theorie stammt vom Marxisten und
Kulturmaterialisten Raymond Williams.
In seiner Theorie wird die Gesellschaft als ein
sich ständig veränderndes Zusammenspiel von Kräften
beschrieben, das die zeitgenössische Mainstream-Kultur beeinflusst.
Williams führt eine unglaublich nützliche Reihe von Konzepten ein,
die die komplexe
Dynamik der kulturellen Produktion
vermitteln: dominant, residual (etwa: übrig geblieben) und emergent (etwa: sich entwickelnd).
Kultur ist von verschiedenen Kräften durchzogen.
Diese Kräfte können residuale
Elemente aus der Vergangenheit sein, die noch in
der Gegenwart wirken", oder emergente Kräfte, "neue Bedeutungen und
Werte, neue Praktiken, neue Beziehungen",
oder "dominante Mechanismen der Eingliederung
und Akzeptanz, die integraler Bestandteil der Klassenherrschaft sind".
Diese Kräfte können Überbleibsel
früherer Mainstream-Kulturen sein, sogenannte
Restkräfte, oder, wie Sie gerade gehört haben,
es können emergente
oder sogar gegensätzliche Kräfte sein.
In jedem Fall ist die Gesellschaft kein stabiles
Konstrukt, und die dominante Kultur ist immer
nur temporär, was natürlich ein
Problem für Machthabende darstellt, die
den Status quo aufrechterhalten wollen.
Mehr Vielfalt in der medialen Repräsentation zu ermöglichen und sich von der
Rhetorik des Sündenbock-Denkens
abzuwenden, ist entscheidend für
jede Gesellschaft und die queeren Menschen, oder
nicht normativen Menschen, in dieser Gesellschaft.
Indem die Vielfalt, die es
in der Menschheit gibt, nicht gezeigt wird, beispielsweise indem man sich in Filmen und Romanen nur auf
weiße, heterosexuelle Menschen der Mittelschicht
konzentriert, wird die Welt nicht nur nicht
realistisch dargestellt, sondern man schadet auch
Menschen jenseits der sogenannten Norm. Menschen, die von dieser
gesellschaftlich festgelegten Norm
abweichen,
haben oft Schwierigkeiten damit, anders zu sein.
Die Darstellung von Vielfalt bietet
den Menschen die Möglichkeit, ihre Erfahrungen in den Medien zu sehen,
außerdem
bereichert sie die Gesellschaft und macht sie
bunter, wie die Regenbogenflagge, die von der
queeren Community verwendet und
hier abgebildet wird, beweist.
Literatur und Film haben begonnen, sich zu verändern,
und es gibt eine Vielzahl queerer Charaktere
im Fernsehen, in Büchern und Filmen, und diese
Charaktere spielen nicht einfach nur komische
Sidekicks oder Bösewichte.
Schauen wir uns also einige von ihnen an.
In dieser unvollständigen Liste von Titeln
erkennen Sie eventuell einige der Titel wieder, auf die ich
im Video bereits verwiesen habe. Alice
Osemans „Heartstopper“ ist derzeit eine
der Graphic Novels und Fernsehserien, die
von der Kritik gefeiert werden und
bei vielen Leser*innen und Zuschauer*innen sehr beliebt
sind.
Einige dieser Titel hier sind Romane, die
verfilmt wurden, wie "Royal Blue",
einige sind Fernsehserien
wie „Derry Girls“ oder „Sex Education“, und
es gibt viele Filme aus den letzten 20
Jahren, darunter „The Danish Girl“ und
"Porträt einer jungen Frau in Flammen".
Darunter finden sich auch Theaterstücke, wie
"Engel in Amerika" und natürlich Romane,
die nicht nur verfilmt wurden, wie
"Mr. Parnassus’ Heim für magisch Begabte" oder eines
der ersten radikalen Queer-Bücher, Radclyffe
Halls "Quell der Einsamkeit" aus dem Jahr 1928.
Wir sehen, dass die Repräsentation und
Anerkennung von queeren Menschen zunimmt, trotz ihrer
anhaltenden Verunglimpfung,
insbesondere seitens des
rechten politischen Spektrums.
Die Queer-Community ist "out, stolz und
hier, um zu bleiben", und globale Ereignisse, wie die
Christopher Street Day-Paraden, die man
in vielen Städten im Sommer sieht,
oder die Feier des Pride Month im Juni,
machen nicht nur auf die
Existenz queerer Menschen aufmerksam, sondern auch auf
die Diskriminierung, Belästigung oder soziale
Ausgrenzung,
mit der queere Menschen immer noch tagtäglich umgehen müssen.
Die Inklusion marginalisierter Stimmen und
nicht normativer Menschen schadet einer Gesellschaft nicht. Sie
könnte denjenigen Menschen schaden, deren Machtanspruch
auf Angst und Ausgrenzung,
und nicht auf Liebe und Inklusion beruht, aber
das ist ein anderes Thema,
das hier nicht diskutiert werden kann.
Schauen wir uns stattdessen
ein letztes Mal die inklusive Pride-Flagge an und sehen wir, welche Farben
Sie erkennen. Wenn Sie Lust haben, können Sie
die Liste der Referenzen
und das zusätzliche Lesematerial durchstöbern.